Seri Tokoh Reformasi : Philip Melanchthon

RIWAYAT HIDUP PHILIP MELANCHTHON

Melanchthon dilahirkan dari keluarga yang terhormat dan saleh pada 16 Februari 1497 di Bretten, Palatin, Jerman. Ayahnya adalah seorang penyalur tenaga tentara yang cakap bagi Pangeran Philip dan kaisar Maximilianus I. Ibunya adalah kemenakan Reuchlin yang terkenal itu. Dalam menentukan studinya sangat ditentukan oleh pamannya, Reuchlin.

Melanchthon adalah salah seorang sarjana Jerman yang matang sebelum waktunya. Ia memiliki keahlian dalam banyak bidang ilmu pengetahuan terutama philologi klasik. Pada umur 17 tahun ia telah memperoleh gelar MA dari Universitas Tubingen. Ia menulis dan berbicara dalam bahasa Yunani, Latin lebih baik daripada orang Jerman lainnya. Puisi-puisinya disusun juga dalam bahasa-bahasa itu.

Ia memulai karyanya di depan umum di Universitas Tubingen sebagai dosen bahasa-bahasa klasik. Ia menterjemah karya-karya Plutarch, Aristoteles. Pada tahun 1518 ia menerbitkan Tata Bahasa Yunani yang diterbitkan beberapa kali. Namanya terkenal di mana-mana sehingga datanglah tawaran untuk menjadi mahaguru pada Universitas Ingolstadt, Leipzig dan Wittenberg. Ia memutuskan untuk pergi ke Wittenberg untuk menjadi mahaguru Yunani. Reuchlin memberikan rekomendasi kepada kemenakannya sebagai berikut: "Saya tahu tidak seorangpun di antara orang Jerman yang melebihi Philip Schwarzerd kecuali Eramus Roterdamus, seorang Belanda yang melebihi kita semua dalam bahasa Latin".

Di Wittenberg Philip Melanchthon mendapat penghormatan yang besar dari rekan mahagurunya serta pendengar-pendengarnya. Melanchthon adalah seorang yang berperawakan tinggi, berdahi lebar, bermata biru yang bagus. Kecendekiawannya tidak perlu diragukan dan demikian juga dengan kesalehan dan hidup keagamaannya.

Melanchthon mencurahkan perhatiannya kepada studi bahasa Yunani agar memajukan penelitian terhadap Alkitab. Pada tahun 1519 ia juga memberikan kuliah tafsiran. Sekalipun ia tidak pernah ditahbiskan sebagai imam, namun ia sering menyampaikan khotbahnya kepada mahasiswa-mahasiswa asing yang kurang mengerti bahasa Jerman. Khotbah-khotbah itu diucapkannya dalam bahasa Latin. Ia mendapatkan panggilan ke mana-mana, namun ia lebih suka tinggal di Wittenberg hingga meninggal.

Atas anjuran Luther ia menikah dengan Katharina Krapp, saudara perempuan walikota Wittenberg, yang dengan setia menemaninya dalam suka dan duka. Mereka memperoleh 4 orang anak. Philip Melanchthon biasa mengucapkan pengakuan iman tiga kali sehari dalam keluarganya. Istrinya meninggal tahun 1557 sementara Philip Melanchthon dalam perjalanan ke Diet Worms. Ketika ia mendengar kematian istrinya di Heidelberg, ia berkata: "Syukurlah, saya segera akan mengikutimu".

Melanchthon mempersiapkan suatu theologia yang sistematis untuk golongan reformatis sementara Luther berada di Watburg. Karangannya itu disebut LOCI COMMUNES, yang diselesaikannya pada tahun 1521. Dalam buku ini Philip Melanchthon menguraikan ajaran-ajaran pokok reformatis terutama mengenai dosa dan anugerah; pertobatan dan keselamatan. Loci merupakan buku dogmatik pertama dari kalangan reformatoris serta mempersiapkan jalan kepada Pengakuan Augsburg, di mana Melanchthon menyusunnya sendiri. Pengakuan Augsburg ini adalah salah satu surat pengakuan resmi Gereja Lutheran.

Melanchthon memainkan peranan penting dalam diet-diet yang diadakan oleh kaisar Karel V. Ia hadir dalam Diet Speyer, 1529; di Margburg, 1529. Dalam diet Margburg ia menentang dengan keras ajaran Zwingli tentang perjamuan kudus. Melanchthon di masa-masa akhir hidupnya mencurahkan perhatiannya kepada mengorganisir gerejanya di Saksen atas dasar semi-episkopal. Karena pandangan-pandangan theologinya mirip dengan Calvin, maka Philip Melanchthon sering dicurigai sebagai Cripto-Calvinisme (Calvinisme tersembunyi). Melanchthon meninggal pada tahun 1560 di Wittenberg.

LOCI COMMUNES

Karya Melanchthon "LOCI COMMUNES" ini telah menjadi Buku Pegangan Dogmatika pertama (terbit thn. 1521) yang dibuat untuk kalangan Gereja Lutheran. Isinya antara lain adalah pembahasan tentang kebenaran Firman Allah yang disusun berdasarkan urutan yang dipakai Rasul Paulus dalam suratnya kepada Jemaat di Roma. Menurut Melanchthon seluruh isi Alkitab dapat dibagi menjadi tiga topik/ bagian besar, yaitu: Dosa, Hukum dan Anugerah.

Pada bagian yang pertama, yaitu - Dosa -, dijelaskan bahwa manusia dengan kehendak bebasnya sendiri tidak mungkin melakukan sesuatu yang dapat menghasilkan pembenaran dari Allah, karena pohon yang jelek akan menghasilkan buah yang jelek pula. Pada bagian - Hukum -, Melanchthon berpendapat bahwa Allah memberikan hukum kepada manusia supaya ia sadar akan keberdosaannya. Hukum Illahi yang diberikan oleh Allah menuntut ketaatan manusia. Di sini manusia sadar bahwa ia tidak mungkin dapat memenuhinya, kecuali jika Tuhan bersedia mengampuni dosa-dosa manusia. BErangkat dari pokok inilah kemudian Melanchthon membahas kebutuhan manusia akan - Anugerah - Allah, yaitu bagian ketiga dari bukunya.

Buku LOCI COMMUNES telah direvisi berkali-kali oleh Melanchthon. Pada edisi aslinya Melanchthon menyetujui semua pendapat Luther, namun pada edisi-edisi perbaikan berikutnya ia memberikan beberapa pandangan yang tidak sepenuhnya setuju dengan Luther. Sebaliknya, Philip Melanchthon mengambil posisi di tengah, antara Luther dan Calvin, khususnya dalam pandangannya tentang Perjamuan Kudus. Juga pada edisi sebelumnya pandangan Melanchthon tentang predistinasi lebih cenderung fatalistis (determination), tetapi dalam edisi perbaikan Philip Melanchthon lebih cenderung mengikuti pandangan Calvin.

Sumber: 

Sumber :

Judul Buku Penulis Penerbit Halaman

: : : :

Riwayat Hidup Singkat Tokoh-tokoh dalam Sejarah Gereja Drs. F.D. Wellem, M.Th. PT BPK Gunung Mulia Jakarta, tahun 1999 181 - 182

Read more ...

Seri Tokoh Reformasi : John Wycliffe

1. Pendahuluan

Bagi Eropa Barat, bagian pertama abad pertengahan sampai tahun 1000,
sangat tepat disebut sebagai abad-abad gelap. Di sebut sebagai abad
kegelapan, karena terjadi kebobrokan dalam gereja. ¹

Abad kesebelas adalah zaman pergerakan baru, di mana ada usaha
menghidupkan kembali monastisisme, kehidupan di biara. Pada masa ini
teolog diperhadapkan pada masalah hubungan iman (teologi) dengan
rasio (filsafat).dampak filsafat mengakibatkan pendekatan baru
terhadap teologi, yaitu teologi skolastik atau skolatisisme.²

Pada abad ketiga belas, filsafat bukan lagi merupakan alat untuk
dipakai dalam pembahasan teologi, tetapi sudah menjadi sistem
pemikiran tandingan. ³

Abad keempat belas dan kelima belas membawa kemunduruan gereja.
Timbul skeptisisme atau keraguan besar terhadap kemungkinan
menciptakan keserasian antara teologi dan filsafat. ⁴
Dan pada abad keempat belas ini muncullah seorang tokoh yang bernama
John Wycliff yang tidak puas dengan gereja Roma saat itu. Ia
melakukan protes besar terhadap gereja Katolik Roma yang dinilai
telah menyimpang. Oleh karena peranannya yang besar bagi kekristenan,
adanya tulisan ini bertujuan untuk memaparkan siapa John Wyliff serta
sumbangsihnya bagi kekristenan.

2. Riwayat
   Hidup John Wycliff

John Wycliff dilahirkan di Yorkshire pada tahun 1325. Ia lahir dari
keluarga tuan tanah di Inggris. ⁵
Studi teologianya ditempuh di Universitas Oxford dan memperoleh gelar
doktor teologia di sana pada tahun 1372. Wcycliff belajar di sana
dan dikenal sebagai seorang mahasiswa yang sangat cerdas, mempunyai
bakat yang luar biasa serta ilmu pengetahuan yang sangat luas. Dalam
kehausannya akan ilmu pengetahuan, ia berusaha mengetahui setiap
cabang ilmu pengetahuan. John Wycliff dididik dalam ilmu filsafat,
peraturan-peraturan gereja, dan hukum-hukum sipil yang berlaku
dinegaranya. Ia berhasil menjadi pemimpin Balliol College untuk
beberapa waktu. Ia kemudian melanjutkan studinya yang dibiayainya
dengan cara kurang terpuji, namun yang lazim di zamannya. Ia menerima
jabatan sebagai rohaniwan dan digaji tetapi tidak melakukan tugasnya.
Dengan demikian ia dapat melanjutkan karier akademisnya di Oxford
sampai 1371. ⁶
John Wycliff adalah salah satu ahli filsafat yang terkemuka pada
zamannya. Pada masa itu, pendidikan di universitas masih merupakan
fenomena yang baru dan peranan Wycliff sungguh besar bagi reputasi
Oxford, tempat ia belajar dan mengajar.

Kehidupan John Wycliff pada dasarnya penuh kontroversi. Ia seorang
pemberani, yang mempunyai kebiasaan yang berbahaya yaitu mengatakan
apa saja yang dipikirkannya. Ia melihat terjadinya
penyimpangan-penyimpangan dalam gereja Katolik Roma. Oleh karena
sifatnya itu, John Wycliff mengeluarkan doktrin-doktrin radikal yang
yang berlawanan dengan gereja Katolik Roma. Oleh karena
doktrin-doktrinnya, wycliff harus berhadapan dengan Uskup dan
konsili-konsili untuk disidang. Tetapi Wycliff mendapat dukungan dan
perlindungan dari Pangeran John Gaunt yang tidak suka kepada gereja
Roma.

Tetapi pada akhirnya Wycliff kehilangan pendukungnya, dan
menyebabkannya kehilangan kedudukan di Oxford. Ia dilarang untuk
berkhotbah dan diusir dari Oxford pada tahun 1381. Pada tahun 1378
Wycliff menempuh tahap terakhir dari hidupnya.⁷
Ia mengundurkan diri ke Lutterworth dekat Rugby, tempat ia sudah
bertahun-tahun menjadi pastor walaupun tidak pernah hadir. Wycliff
menderita peradangan otak. Dan pada tanggal 31 Desember 1384, ia
meninggal akibat serangan stroke. Konsili Konstanz mengucilkan dan
menghukum dia. Pada tahun 1428 kuburannya di gali dan
tulang-tulangnya dibakar, abunya disebarkan di sungai Swift. Secara
anumerta ia dihukum bakar sebagai seorang penyesat. Banyak yang
mengatakan bahwa tindakan gereja yang menyebarkan abu tersebut ke
sungai yang akhirnya mengalir ke berbagai tempat justru menggambarkan
bagaimana penyebaran pengajaran Wycliff.

3. Ajaran
   John Wycliff

John Wycliff melihat adanya ketidakberesan dalam gereja. Ia tidak
bermaksud menempatkan dirinya sebagai oposisi Roma, tetapi
pengabdiannya kepada kebenaran terpaksa membuat ia melawan kepalsuan.
Semakin jelas ia melihat kesalahan kepausan, semakin
bersungguh-sungguh ia ia menyatakan pengajaran Alkitab. Ia melihat
bahwa Roma telah melupakan firman Allah dan menggantikannya dengan
tradisi manusia. Tanpa gentar ia menuduh keimamatan telah menghapus
Alkitab, dan menuntut Alkitab agar dikembalikan kepada orang banyak,
dan agar wewenang Alkitab kembali diteguhkan dalam gereja. Ajaran
sekaligus kecamannya ialah sbb:

1.  
   1.  
      1.  
         1. Mengecam kekayaan yang ditumpuk oleh gereja.⁸
            Gereja seharusnya tidak memiliki harta duniawi. Harta milik
            gereja adalah harta milik negara. Gereja harus menjadi miskin
            dan sederhana seperti gereja pada masa Perjanjian Baru.
         2. Mengecam kekuasaan kaum Klerus/ kaum awam.⁹
         3. Mengecam jabatan-jabatan gerejawi (hierarki). Paus dan konsili
            seharusnya berada dibawah hukum Allah, karena Kristuslah kepala
            gereja. Ia menurunkan derajat Paus.¹⁰
            Kristus tidak pernah mentahbiskan Paus. Paus tidak mempunyai
            kekuasaan dari Kristus karena jabatanya dilembagakan oleh
            manusia. Seorang Paus yang tidak mengikuti Kristus adalah
            Anti-Kristus. Lebuh jauh lagi ia sama sekali menolak kepausan
            karena melihat semua Paus sebagai Anti-Kristus.
         4. Mengecam bairawan peminta-minta. Biarawan peminta-minta sedekah
            membawa kesan buruk bagi kebesaran dan kemakmuran negara.
            Industri, pendidikan, moral, semua merasakan pengaruh yang
            memalukan itu. Para biarawan ini munafik dengan mengatakan, bahwa
            mereka mengikuti teladan Juruselamat. Mereka menyatakan bahwa
            Tuhan Yesus dengan murud-murid-Nya didukung oleh sumbangan derma
            orang-orang. Kehidupan biarwan yang bermalas-malasan dan
            meminta-minta bukan saja menghabiskan sumber daya dari
            masyarakat, tetapi juga membuat pekerjaan yang berguna menjadi
            terhina. Para pemuda mengalami kemerosotan moral. Oleh pengaruh
            para biarawan ini banyak mereka yang terbujuk untuk memasuki
            biara dan membaktikan hidupnya pada kehidupan biarawan. Hal ini
            bukan saja tidak seizing orang tua, tetapi bahkan tanpa
            sepengetahuan orang tua mereka. Para biarawan ini menyatakan
            bahwa tuntutan biarawan melebihi kepatuhan dan cinta serta
            kewajiban terhadap keluarga. Para biarawan ini membuat hati
            anak-anak dikeraskan melawan orang tua mereka. Sehingga orang tua
            kehilangan anak laki-laki dan perempuan mereka.
         5. Mengecam doktrin transsubstansi. Transsubstansi yang dikeluarkan
            konsili Lateran Keempat (1215) secara filsafat bersifat inkohern
            dan bertentangan dengan Alkitab. Ajaran Thomas dari Aqunio bahwa
            roti dan anggur diubah menjadi tubuh dan darah Kristus disangkal.
            Roti dan anggur itu tetap ada, tetapi menjadi sakramen dari tubuh
            Kristus. Roti itu tanda, yang secara sakramental melambangkan
            tubuh Kristus. Tetapi ia bukan tanda belaka. Tubuh Kristus hadir
            dalam roti sama seperti jiwa hadir dalam tubuh manusia.
            Demikianlah kita harus percaya mengenai tubuh Kristus dalam
            sakramen, secara rohani dan hakiki, dalam roti yang telah
            diberkati sama seperti jiwa dalam tubuh. Tetapi kita jangan
            membuat kesalahan yang sama seperti Roma untuk
            mengidentifikasikan roti itu sebagai tubuh Kristus.¹¹
            Transsubstansi dianggapnya sebagai ibadat penyembahan berhala.¹²
         6. Mengecam penyembahan atau pemujaan kepada orang-orang kudus (para
            Santo) dan relikwi-relikwi yang berbau takhayul.
         7. Mengecam penjualan surat pengampunan dosa. Hal ini menunjukan
            ketamakan para biarawan belaka. Seseorang seharusnya mencari
            pengampunan kepada Allah, bukan kepada Paus.
         8. Mengecam kesalahan gereja yang memberikan kepada para biarawan
            kuasa untuk mendengarkan pengakuan dan pemberian pengampunan. Ini
            disalahgunakan untuk meningkatkan pendapatan mereka, dan menjadi
            sumber kejahatan. Mereka memberikan pengampuanan dosa kepada para
            pejabat yang meminta pertolongan kepada mereka, untuk segala
            jenis kejahatan. Dan sebagai akibatnya, kejahatan yang paling
            buruk bertambah dengan cepat.
         9. Wycliff menegaskan bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber
            kebenaran yang ia imbau agar diakui semua orang. Satu-satunya
            penguasa yang benar adalah suara Allah yang berbicara melalui
            Firman-Nya. Alkitab bukan hanya pernyataan kehendak Allah yang
            sempurna, tetapi Roh Kudus adalah penafsir satu-satunya, dan
            bahwa setiap orang harus mempelajari tugas-tugas untuk dirinya
            sendiri, dengan mempelajari pengajaran Firman iitu. Alkitab
            sebagai kewibawaan terakhir dalam mencari penyelesaian masalah.
            Ia menulis De Veritate Sacrae Scripturae (kebenaran kitab
            suci), yang berkata bahwa Alkitab sebagai norma yang paling akhir
            dan tuntas. Norma itu harus dipakai untuk menguji gereja,
            tradisi, konsili, bahkan Paus sendiri.¹³
2. Sumbangsih
   John Wycliff bagi Lahirnya Reformasi dan Kekristenan Masa Kini.

Sebelum Reformasi, ada suatu waktu di mana hanya ada sedikit sekali
Alkitab. Tetapi Allah tidak membiarkan Firman-Nya sama sekali
dilenyapkan. Kebenaran Firman-Nya itu tidak akan selamanya
disembunyikan. Si berbagai negara di Eropa, Roh Allah menggerakan
orang-orang untuk mencari kebenaran seperti mencari harta yang
terpendam. . Dengan tuntunan Ilahi mereka
mempelajari lembaran-lembaran Alkitab dengan minat yang
sungguh-sungguh. Mereka bersedia menerima terang itu apa pun
akibatnya bagi mereka.

Pada abad keempat belas, John Wycliffe telah
mengumumkan sebuah pembaruan, bukan saja bagi Inggris, tetapi juga
bagi dunia Kristen. Pengaruh ajaran Wycliffe sangat kuat,
khususnya keyakinannya yang sangat dalam terhadap otoritas Alkitab
sehingga memberi inspirasi yang luar biasa bagi munculnya gerakan
Reformasi di kemudian hari. Itu sebabnya sangat pantas jika John
Wycliffe mendapat julukan "Si Bintang Fajar Reformasi atau
The Morning Star of Reformation", karena melalui
semangatnya Reformasi mulai muncul seperti munculnya fajar di pagi
hari.¹⁴
Sumbangsih Wcliff bagi gerakan Reformasi Gereja diantaranya adalah:

1.  
   1.  
      1.  
         1. Membuat banyak tulisan yang kemudian dilarang beredar oleh Paus.
         2. Menterjemahkan Alkitab ketika ia mengalami pengusiran. Ia
            bekerjasama dengan sarjana lain untuk menterjemahkan Alkitab
            bahasa Inggris pertama yang lengkap. Menggunakan salinan tulisan
            tangan Vulgata (Alkitab terjemahan bahasa Latin). Wycliff
            berusaha keras membuat Kitab Suci
            agar dapat dimengerti oleh orang- orang
            sebangsanya. Edisi pertama diterbitkan. Penerbitan kedua
            mengalami perbaikkan tetapi baru selesai dikerjakan setelah
            Wycliffe meninggal. Edisi itu dikenal sebagai "Alkitab
            Wycliffe". Oleh sebab itu Wycliff disebut
            sebagai ‘Father of English Bible’.
         3. Menurutnya
            setiap orang harus diberi keleluasaan membaca
            Kitab Suci dalam bahasanya sendiri. "Oleh karena Alkitab
            berisikan Kristus, yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan.
            maka Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan hanya bagi
            para imam saja”. Karena padangannya ini, ia mempelopori adanya
            terjemahan-terjemahan Alkitab dalam banyak bahasa hingga saat
            ini.
         4. Pandangannya yang radikal tersebar cepat di Eropa dan diantara
            pengikutnya muncul seorang murid Kristus yang setia dan mengikuti
            jejaknya, yaitu John Hus. Selain itu, ia mempelopori munculnya
            tokoh-tokoh selanjutnya pada era Reformasi seperti Marthin Luther
            dan John Calvin.
         5. Memiliki pengikut yaitu pengkhotbah tobat Lollard namanya,
            yangtidak bermilik, yang menjelajahi segala daerah negeri
            Inggris¹⁵.
            Lollard berarti orang yag suka beromong kosong. Lollard ini
            dianiaya dan setelah gagalnya pemberontakan mereka pada tahun
            1414, mereka menjadi gerakan bawah tanah. Mereka membagi-bagikan
            “Alkitab Wycliff” secara ilegal.

V. Kesimpulan

John Wycliff mempunyai sumbangsih yang sangat besar karena telah
merintis jalan bagi lahirnya gerakan Reformasi dan bagi dunia
Kristen. John Wycliffe telah mengumumkan sebuah
pembaruan, bukan saja bagi Inggris, tetapi juga bagi dunia Kristen.Ia mengecam gereja Katolik Roma dari segala jurusan dan
membawa kekristenan kembali kepada ajaran yang benar di mana otoritas
tertinggi ialah Alkitab bukan gereja. Sumbangsihnya dalam kekristenan
sangat besar terutama dalam penterjemahan Alkitab.

Read more ...

Seri Tokoh Reformasi: Huldrych Zwingli

Seri Tokoh Reformasi: Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli lahir pada 1 Januari 1484 di Wildhaus, Swiss. Berasal dari keluarga petani, anak ketiga dari sembilan bersaudara. Ayahnya, Ulrich, memainkan peranan penting di dalam komunitas (local magistrate). Pendidikan Zwingli didanai terutama oleh pamannya, Bartholomew, seorang pendeta di Weesen. Ketika berumur 10 tahun, Zwingli dikirim ke Basel untuk menjalankan pendidikan kedua. Di sana dia belajar bahasa Latin dibawah Magistrate Gregory Bunzli. Setelah tiga tahun di Basel, dia belajar dalam waktu yang singkat di Bern, dibawah seorang Humanis: Henry Wolfflin. Selama di Bern, Ordo Dominikan setempat mencoba untuk membujuk Zwingli untuk bergabung dengan mereka, namun keluarga Zwingli tidak merestui keputusan Zwingli menjadi biarawan. Karena itu, sejak 1502 Zwingli dikirim oleh keluarganya untuk belajar di Universitas Vienna dan menempuh gelar the Master of Arts pada tahun 1506. Kemudian 1518, Zwingli menjadi pendeta di Zurich dimana dia mulai mengkotbahkan ide-ide yang ingin mereformasi gereja Katolik. Pada tahun 1522, dia mengadakan penyerangan secara publik tentang kerusakan hirakri yang ada di gereja, lalu menyetujui pernikahan pendeta, dan menyerang penggunaan gambar-gambar di dalam ruang ibadah.

Setelah menempuh gelar master 29 September 1506 tersebut, Zwingli ditempatkan menjadi pendeta di kota Glarus, yang mana dia menetap selama 10 tahun di sana. Ketika ada di sana, Zwingli terlibat banyak di dalam politik. Dengan keadaan politik mengarah kepada kekacauan akibat dipengaruhi oleh Reformasi, Zwingli dengan setia dan solid berpihak kepada sisi Roma Katolik. Sebagai balasannya, Paus Julius II begitu menghormati Zwingli. Ketika perang terjadi, Zwingli yang ada di pihak Paus melihat immoralitas para tentara. Ini menjadi salah satu turning point dari cara pandang Zwingli terhadap Roma Katolik. Lalu Zwingli mengundurkan diri dari dunia politik dan memfokuskan diri di dalam aktivitas gerejawi dan studi secara personal. Pada waktu itu dia menyempurnakan pengetahuan Yunani nya, juga mempelajari Bahasa Ibrani secara serius. Perpustakaannya dipenuhi dengan tiga ratus volume buku yang memungkinkannya mempelajari buku-buku klasik, bapak-bapak gereja, dan aliran skolastik. Kemudan dia mulai mempelajari tulisan-tulisan seorang humanis terkenal: Erasmus. Zwingli memiliki kesempatan bertemu dengan Erasmus, ketika Erasmus sedang berada di Basel antara Agustus 1514 dan Mei 1516. Pertemuan tersebut memiliki pengaruh yang begitu besar dan membuat Zwingli berkotbah dibawah pengaruh pola pikir Erasmus.

Zwingli adalah seorang yang sangat disenangi dan memiliki banyak teman-teman dan murid-murid yang setia. Dia berkotbah dan berkomunikasi dengan sangat mudah kepada orang-orang awam di gerejanya. Selain terkenal sebagai seorang Bapak Reformasi Gereja yang pendiam dan tegang, image tersebut diimbangi dengan fakta bahwa dia juga merupakan seorang yang memiliki sense of humor yang luar biasa dan kemampuan dongeng yang begitu menggairahkan.

Zwingli juga sangat terkenal dengan hasratnya untuk membantu orang-orang miskin, yang mana dia percaya harus diperhatikan oleh komunitas Kristen yang sejati. Murid dan penerusnya Heinrich Bullinger menyarikan seluruh pemikiran Zwingli di dalam pengakuan yang kita kenal sebagai the Second Helvetic Confession, tahun 1566. Meskipun data riset belum begitu sempurna, namun dapat dipastikan bahwa Calvin juga dipengaruhi oleh pemikiran Zwingli.

Perbedaan utama antara Calvin dan pikiran Zwingli, yaitu mengenai Perjamuan Kudus, dapat diatasi oleh Bullinger dan Zwingli di konsensus Zurich. Zwinglian dan Calvin mendeklarasikan kepercayaan mereka tentang Perjamuan Kudus bukan sekadar simbol dari roti (pengajaran Zwingli), tetapi mereka juga menolak posisi Lutheran yang mengatakan bahwa tubuh dan darah Kristus mengelilingi, di dalam, disekitar roti dan anggur. Dengan penyesuain doktrin antara Calvin dan Zwinglian, Calvin menjadi pemimpin utama Reformasi Gereja di Swiss, bahkan kepada dunia Eropa yang lebih luas lagi. Namun harus diingat bahwa sebelum Calvin memimpin Reformasi di Swiss, tokoh utama di Swiss adalah Zwingli.

sumber:

https://reformedevangelicalyouth.wordpress.com/2014/04/18/seri-tokoh-reformasi-huldrych-zwingli/

a

Read more ...

Seri Tokoh Reformasi MARTIN LUTHER

Seri Tokoh Reformasi

MARTIN LUTHER

            Martin Luther (Martin Luderor/ Martinus Luther – lahir: 10 November 1483, meninggal dunia: 18 Februari 1546) adalah seorang teolog Jerman yang berasal dari biara Augustinian. Pengajaran Agustinus ini memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap pembentukan pengajaran Protestant.

            Luther lahir dari keluarga Hans dan Margaretha Luder di Eisleben, Jerman. Kemudian dibaptis di St. Martin of Martin of Tours, yang kemudian menjadi nama Martin Luther. Pada umur 17 tahun, 1501, dia  menempuh studi di Universitas Erfurt. Pada tahun 1502 dia memperoleh gelar Sarjana, kemudian 1505 dia memperoleh gelar Master. Mengikuti permintaan ayahnya, Luther mempelajari ilmu hukum di universitas tersebut.

            Segala sesuatu berubah ketika musim panas 1505. Ketika melakukan sebuah perjalanan, tiba-tiba petir menyambar didekatnya. Dia begitu ketakutan, dia berteriak, “Tolonglah aku, Santa Anna (Ibu Maria), Aku berjanji menjadi seorang imam!” Setelah memasuki biara, Luther yang muda bergumul untuk mencari pendamaian dengan Tuhan. Dia berjuang melalui perbuatan baik untuk menyenangkan Tuhan, melayani orang-orang lain melalui doa demi jiwa-jiwa mereka. Tetapi dia tidak pernah merasakan pendamaian bersama Tuhan. Dia melakukan puasa, doa yang begitu panjang, ziarah, pengakuan dosa secara konstan. Tetapi semakin dia melakukan hal tersebut, semakin dia sadar akan dosa-dosanya dan sangat membuatnya takut dan tidak mengalami damai sejahtera. Melihat keadaan Luther yang seringkali jatuh kepada perenungan yang berlebihan, mentor Luther, Johann von Staupitz meminta Luther untuk menempuh karir akademik. Pada tahun 1507, dia ditahbiskan menjadi imam. Pada tahun 1508, dia mulai mengajar teologia di Universitas Wittenberg. 9 Maret 1508, Luther memperoleh gelar sarjana Biblical Studies; tahun 1509, dia memperoleh gelar sarjana di dalam pemikiran Peter Lombard, the sentence, yang menjadi textbookteologia utama di zaman Medival. Kemudian pada tahun 1512, Universitas Wittenberg menganugerahkan Luther gelar Doktor Teologia.

            Karena tuntutan akademik dan persiapan mengajar, Martin Luther masuk ke dalam pembelajaran Alkitab yang begitu mendalam. Dikarenakan semangat humanisme yang menguasai pada saat itu, Luther melakukan metode pembelajaran “back to the source”: Alkitab dan pengajaran gereja mula-mula. Ketika meneliti Rom. 1:17, perihal kebenaran Allah. Dia tersadar bahwa kebenaran tersebut bukanlah kebenaran yang secara aktif diperoleh oleh manusia dihadapan Allah, tetapi kebenaran itu adalah kebenaran yang diperoleh secara pasif, yang diperoleh dari Allah melalui pekerjaan sempurna, kehidupan, kematian, dan kebangkitan dari Yesus. Itulah kebenaran yang membuat orang berdosa menjadi benar dihadapan Allah. Dengan sukacita, Luther percaya hal tersebut dan mengajarkan bahwa keselamatan adalah sebuah pemberian anugerah Allah, diperoleh melalui iman dan percaya kepada janji Allah yang telah mengampuni dosa melalui kematian Yesus di atas kayu salib.

            Alkitab terjemahan Luther menjadi cikal bakal Alkitab standard berbahasa Jerman. Himne karangan Luther juga merupakan sebuah perkembangan baru bagi lagu-lagu himne yang dimiliki oleh gereja Protestan. Pernikahannya bersama Katharina von Borabegan pada 13 Juni 1525 menjadi permulaan pernikahan yang terjadi dikalangan hamba Tuhan.

Martin Luther muncul sebagai tokoh pelopor diadakannya pembaruan keagamaan. Ia mencetuskan berbagai protes terhadap Paus yang memimpin pada saat itu. Puncak dari pergerakan Luther dalam Reformasi Protestan adalah ketika terjadi penjualan surat pengampuan dosa secara besar-besaran oleh gereja. Bahkan demi mendapat banyak keuntungan, gereja mengumumkan bahwa surat pengampunan dosa bisa digunakan untuk menebus dosa keluarga yang telah meninggal dunia. Luther menilai bahwa tindakan penjualan surat pengampunan dosa tersebut tentunya sangat bertentangan dengan apa yang telah diajarkan oleh Yesus Kristus. Menurutnya, surat pengampunan dosa hanya boleh dibeli dengan sukarela, tidak dengan paksaan. Terlebih lagi ajaran Yesus tentang berbuat baik pada fakir miskin tentunya akan lebih bermanfaat dibandingkan dengan membeli surat pengampunan dosa. 

Menyikapi maraknya penjualan surat pengampunan dosa, Luther kemudian mengeluarkan sebuah doktrin yang dinamakan justification by faith. Dia menganggap bahwa gereja ataupun pemuka agama tak selayaknya memberikan judge tentang pengampunan dosa. Hanya Tuhan-lah yang berhak mengampuni dosa manusia. 

Selain itu, Luther juga menolak adanya doktrin sakramen suci gereja. Doktrin tersebut menyebutkan bahwa pastor adalah mediator antara Tuhan dan manusia sehingga mereka dianggap suci. Hal tersebut, menurut Luther, akan memunculkan kepercayaan yang tak logis sama sekali. Dari sinilah mitos keajaiban pastor ditentang keras karena bisa menyebabkan pembodohan umat manusia. Manusia bisa langsung berhubungan dengan Tuhan tanpa melalui pastor sekalipun.

Doktrin-doktrin yang dimunculkan oleh Luther pada akhirnya meruntuhkan mitos gereja yang selama berabad-abad berdiri kokoh. Dengan kata lain, Martin Luther menelanjangi mitos keagamaan sehingga terlihat dengan jelas bentuk asli dari sosok agama tersebut. Lebih lanjut, muncul banyak tuntutan bahwa semua manusia adalah sama, baik pastor atau orang biasa, sehingga tak ada perbedaan tingkat dari manusia yang satu dengan manusia yang lainnya di hadapan Tuhan.

Luther juga menolak adanya 'pengkhususan' pastor dalam menerjemahkan Injil. Menurutnya, semua orang berhak untuk memberikan penafsirannya dalam Injil sehingga bisa menghindarkan monopoli kebenaran yang dilakukan oleh pemuka agama. Alkitab harusnya terbuka bagi semua orang yang percaya padanya, tak harus ditutupi dan terbatas oleh pemuka agama saja. Dalam sebuah pamflet yang berjudul : "Address to the Christian Nobility of the German Nation" Luther mengungkapkan sebuah kalimat yang sangat provokatif yakni : "Tak ada perbedaan antara pastor dan orang biasa. Semuanya yang beragama Kristen berhak untuk menafsirkan Al-Kitab dengan cara pandangnya masing-masing dan tak harus serta merta menerima tafsiran dari gereja: Al-Kitab bukanlah gereja yang memiliki otoritas tertinggi doktrin agama".

Lebih jauh lagi, Luther juga menganjurkan agar pastor melakukan perkawinan. Mengapa demikian? Menurutnya, pernikahan bukanlah sebuah dosa. Pernikahan adalah kebutuhan biologis yang dibutuhkan oleh semua orang, sekalipun dia pastor atau pemuka agama. Ketika seorang pastor tak menikah, maka dia bisa saja terjerumus untuk melakukan hubungan badan dengan wanita lain tanpa menikah. Bukankah itu adalah sebuah dosa? Dari situlah kemudian Luther menganggap pernikahan adalah hal normal dalam kehidupan manusia. Pendapatnya yang satu ini tentunya sangat berpengaruh dalam menggoyahkan sendi monastisisme Khatolik yang telah berdiri kokoh selama berabad-abad.

Kekuasaan universal Paus juga tak lepas dari kritik Luther. Menurutnya, kekuasaan Paus bukanlah kekuasaan yang universal. Paus harus tetap tunduk pada pemerintahan sebuah negara yang didiaminya. Inilah yang kemudian menjadikan banyak sekali bangsawan dan politisi yang mendukung Luther. Banyak sekali orang yang ingin terbebas dari beban pajak gereja kepada rakyat yang semakin lama semakin menderita. Bangsawan dan rakyat mulai menentang secara terang-terangan Paus dan gereja, bahkan ingin memisahkan diri dari Imperium Roma. 

Luther juga menuntut agar otoritas gereja (agama) dan politik dibedakan. Hal ini karena Paus dan gereja pada masa itu mencampur adukkan apa yang harusnya mereka lakukan (yakni pengajaran agama) dengan politik. Tuntutan ini dikabulkan dan pada akhirnya banyak negara di Eropa yang memisahkan dengan tegas antara politik dan agama. Dari gerakannya ini, Luther berhasil merubah konsep masyarakat universal atau imperium dunia menjadi konsep negara-bangsa. 

Eropa yang pada saat itu didominasi oleh Gereja, dan Paus, akhirnya mengalami disintegrasi politik yang tak pernah terjadi selama seribu tahun. Inilah salah satu gerakan hebat Luther yang berhasil mencabik-cabik Eropa menjadi negara kecil yang berdiri sendiri tak memiliki kaitan satu sama lain. 

Gagasan Luther lainnnya dalam Protestantisme adalah pandangan bahwa kerja bukanlah sebuah hal yang menyebabkan dosa. Bahkan sebaliknya, kerja keras adalah salah satu bentuk pengabdian pada Tuhan. Dengan bekerja keras, seseorang bisa mendapatkan rahmat dari Tuhan. 

Semua informasi tersebut mengacu pada buku Pemikiran Politik Barat karya Suhelmi yang terbit pada tahun 2001.

Demikianlah gerakan Reformasi Protestan yang dibawa oleh Martin Luther. Reformasi tersebut tentunya membawa dampak yang sangat besar bagi dunia, khususnya bagi Eropa yang pada saat itu didominasi oleh Paus dan Gereja. Semoga apa yang dituliskan disini bisa bermanfaat untuk anda.

sumber:

https://reformedevangelicalyouth.wordpress.com/2014/04/14/seri-tokoh-reformasi-martin-luther/

http://gedemasihcadel.blogspot.com/2014/03/martin-luther-pembawa-reformasi.html

Read more ...

Seri Tokoh Reformasi: JOHN CALVIN

Seri Tokoh Reformasi: JOHN CALVIN (1509-1564)

John Calvin lahir pada 10 Juni 1509 di di Noyon, Perancis di dalam sepasang suami istri Gérard Cauvin (ayah) dan Jeanne Lefranc (ibu). Ayahnya, Gérard Cauvin, merupakan seorang sekretaris dari Bishop dan penguasa dari Katedral. Ibunya, Lefranc, meninggang ketika Calvin masih muda, adalah seorang yang saleh. Dalam kehidupannya, Calvin adalah seorang sarjana, teolog, dan pengkhotbah, dan juga negarawan eklesiastikal (gereja), ia menunjukkan perhatian yang besar terhadap politik di sepanjang hidupnya. Minat politik ini tampak jelas bahkan sebelum dia bertobat (tampaknya terjadi sekitar 1533-34), seperti yang bisa kita amat dalam tulisannya, Commentary on Seneca’s De Clementia yang terbit tahun 1532.

Berbagai pemikiran teologia yang mempengaruhi pemikiran John Calvin tidak boleh dilepaskan dari latar belakang pendidikan John Calvin yang dididik dibawah berbagai tokoh-tokoh humanis yang menonjol. Ketika berumur empat belas tahun, pada tahun 1523, Calvin belajar di Paris. Sekolah pertama yang dia nikmati adalah College de la Marche. Di tempat ini Calvin belajar mengenai bahasa Latin dibawah bimbingan Mathuin Corbier yang termasyur pada saat itu. Kemudian Calvin pindah ke salah satu sekolah ortodox konservatif yang pernah dikunjungi tokoh-tokoh besar di abad 16 seperti Erasmus dan Ignatius Loyola, yaitu College de Montaigu. Di dalam perjalanan pendidikannya, John Calvin pernah dipengaruhi oleh John Mayor dalam sistem epistemologi realis (scientia practia), yang mana John Mayor sendiri mempelajarinya dari Duns Scotus, yang membuat John Calvin mementingkan hal praktis dari seluruh pemikiran dan tindakan Calvin. Melalui sistem epistemologi ini, bagi Calvin seluruh ilmu harus dapat diterapkan di dalam realita. Melalui didikan John Mayor, Calvin juga dipengaruhi dalam pemikiran bahwa dalam organisasi gereja yang sesungguhnya bahwa Paus berada di bawah konstitusi/ konsili gereja dengan asumsi dasar bahwa hukum konstitusional adalah bagi kesejahteraan rakyat ketimbang bagi kesenangan para penguasa.

Kemudian ayah Calvin memutuskan agar Calvin lebih baik belajar hukum daripada menghabiskan waktu untuk belajar menjadi seorang imam. Ayah Calvin mengirimnya untuk belajar di dua universitas hukum. Pertama di Universitas Orelans sekitar tahun 1528. Di universitas ini Calvin dididik di bawah Pierre de I’Etoile yang pernah disebutkan oleh Beza sebagai seorang penasihat hukum yang paling cermat bagi semua dokor di Perancis. Kemudian Calvin pindah ke Universitas Bourges dan mengikuti kuliah-kuliah yang dibawakan oleh Andrea Alciati, seorang sarjana hukum yang berasal dari Italia. Di Univeritas Bourges Calvin diajarkan karya Justinianus, Pandecta sehingga dalam kasus Servetus, Calvin menyetujui hukuman mati Servetus dengan cara dibakar karena Calvin memahami betul kode Justinianus yang masih berlaku di Jenewa saat itu.

Mengenai Konsep dua kerajaan, Calvin dipengaruhi oleh prinsip Martin Luther, namun bagi Calvin pemerintahan dipandang lebih bernilai positif, pemerintahan merupakan kebutuhan dari manusia bukan sesuatu yang bernilai negatif/ neccesary evil.

Pada tahun 1536 dia mengunjungi Jenewa, tempat paham Protestan dengan cepat berkembang dan menjadi kuat. Oleh Farrel, dia minta tinggal di sana sebagai guru dan pemuka masyarakat Protestan. Semula Calvin menolak, tetapi Farrel mengancam dan akan mengkutuk John Calvin jikalau dia menolak. Tetapi, pertentangan segera timbul antara pihak pendukung Calvin dan otoritas Jenewa. Tahun 1538 dia dipaksa meninggalkan kota itu. Karena krisis kepemimpinan, di tahun 1541 sembari memohon, orang-orang Jenewa meminta untuk Calvin kembali ke sana.

Di bawah kepemimpinan Calvin, Jenewa menjadi pusat Protestan yang menonjol di Eropa. Calvin dengan gigih mencoba mendorong kemajuan dan pertumbuhan Protestan di negeri-negeri lain, khusus di Perancis, dan ada sementara waktu Jenewa dijuluki “Romanya Protestant”. Beberapa teolog besar seperti: John Knox dari Inggris, Theodore Beza, dan masih banyak teolog lain yang menyebar diseluruh jajaran Eropa. Bukan cuma perzinahan dan hubungan bebas dianggap kejahatan berat, tetapi juga judi, mabuk dan dansa serta nyanyi lagu-lagu ngelantur semuanya terlarang dan bisa mengakibatkan jatuhnya hukuman berat. Kunjungan ke gereja pada jam-jam yang diatur oleh acara merupakan perintah hukum dan panjangnya khotbah sudah menjadi kebiasaan. Calvin sangat mendorong ketekunan kerja. Dia juga mengobarkan semangat belajar. Dalam masa pemerintahannyalah Universitas Jenewa didirikan.

John Calvin berniat menikah untuk menunjukkan sikap positifnya terhadap pernikahan daripada kehidupan selibat. Ia meminta teman-temannya menolongnya mencarikan seorang perempuan yang “sederhana, taat, tidak sombong, tidak boros, sabar, dan bisa merawat kesehatan saya.” Pada 1539 ia menikah dengan Idelette de Bure, janda seseorang yang dulunya anggota Anabaptis di Strasbourg. Idelette mempunyai seorang anak laki-laki dan perempuan dari almarhum suaminya. Namun hanya anak perempuannya yang pindah bersamanya ke Jenewa. Pada 1542, suami-istri Calvin mendapatkan seorang anak laki-laki yang dua minggu kemudian meninggal dunia. Idelette Calvin meninggal pada 1549. Calvin menulis bahwa istrinya telah banyak menolongnya dalam pelayanan gerejanya, tidak pernah menghalangi, tidak pernah menyusahkannya dengan urusan anak-anaknya dan berjiwa besar.

Calvin sudah memberi sumbangan pengaruh besar kepada dunia. Doktrin teologinya akhirnya merebut pendukung lebih banyak ketimbang yang diperoleh Luther. Meskipun daerah Jerman bagian utara dan Skandinavia merupakan daerah kaum Lutheran yang berakar, tetapi Swiss dan negeri Belanda menjadi daerah Calvinis. Ada sebagian kecil penganut Calvin di Polandia, Hongaria dan Jerman. Kaum Presbytarian di Skotlandia adalah Calvinis, seperti halnya orang-orang Huguenot di Perancis dan kaum Puritan di Inggris. Pengaruh Puritan di Amerika, tentu saja, cukup kuat dan bertahan lama.

Adapun gagasan Calvin yang sangat penting dalam terjadinya reformasi protestan adalah pemikirannya tentang takdir. Menurutnya, nasib semua manusia ditentukan oleh Tuhan. Jadi tak ada yang bisa mengubahnya, sekalipun itu pastor. Jadi bisa kita ibaratkan bahwa pemikiran Calvin tentang takdir menganggap manusia sebagai wayang dan Tuhan sebagai dalang.

Calvin juga membenarkan adanya 'dosa warisan' yang sebelumnya menjadi pemikiran Agustinus. Konsep takdir Agustinus mempengaruhi Calvin sehingga memilik asumsi bahwa setiap manusia yang terlahir di dunia ini membawa dosa bawaan akibat Adam. Meski demikian, Calvin berpendapat bahwa manusia bisa menghilangkan semua dosa tersebut bila ia mau berbuat baik pada sesama dan senantiasa beribadah pada Tuhan.

Manusia juga harus bisa menahan nafsu binatangnya. Namun menjadi seorang biarawan atau biarawati bukanlah hal yang tepat baginya. Bagi Calvin, kehidupan sehari-hari adalah sarana yang paling tepat dalam mengontrol dan menahan nafsu binatang yang melekat pada diri manusia. Dengan begitu, setiap orang yang beragama Kristen bisa menjadi pastor dalam hidupnya sehari-hari dan juga keluarganya.

Menurut Calvin, ada satu dosa lagi yang harus dihindari oleh manusia yaitu menyia-nyiakan waktu. Gagasan Calvin yang satu ini tak terlepas dari pemikiran Weber yang menyebutkan : "Pemborosan waktu merupakan dosa yang paling besar. Pemborosan waktu dalam pergaulan sosial, melakukan hal sia-sia, foya-foya, bicara tak tentu arah, bahkan melakukan tidur berlebihan (kecuali dalam rangka menyehatkan diri). Semua dikutuk oleh Tuhan dan menjadi sebuah dosa moralitas yang tak bisa diampuni". Asketisme Protestan yang diusung oleh John Calvin inilah yang menjadi hal yang menjunjung tinggi rasionalitas dan juga efisiensi.  Calvin juga sependapat dengan Luther tentang penghapusan sakramen suci gereja karena bisa membodohkan umat manusia. Dengan begitu, manusia akan memiliki posisi langsung dengan Tuhan tanpa perantara Paus ataupun pastor.

Demikianlah beberapa hal yang bisa anda ketahui tentang Pemikiran John Calvin yang berperan besar dalam reformasi gereja. Semoga hal ini bisa bermanfaat untuk Anda.

Sumber:

• Kelly, Douglas F. Munculnya Kemerdekaan Di Dunia Modern. Jakarta: Momentum. 2001.

• Hart, Michael. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah. Jakarta: Dunia Pustaka      Jaya. 1982

https://reformedevangelicalyouth.wordpress.com/2014/04/15/seri-tokoh-reformasi-john-calvin-1509-1564/
http://gedemasihcadel.blogspot.com/2014/03/calvinisme-pemikiran-john-calvin.html

Read more ...

PESAN 1 TIMOTIUS 6: 17-19

Pesan 1 Timotius 6:17-19:

1.    Jangan tinggi hati (6:17a)  Rasul Paulus mengatakan kepada Timotius agar mengingatkan jemaat yang kaya (baca: memiliki banyak materi) agar tidak tinggi hati. Harta milik yang diperoleh dengan benar dan kerja keras tetaplah harus dihayati sebagai anugerah Tuhan yang bersifat sementara sebab itu tidak perlu disombongkan. Apalagi harta milik yang diperoleh dengan cara yang tidak benar alias mencuri. Namun peringatan jangan tinggi hati ini tentu bukan saja kepada orang kaya, tetapi juga kepada orang-orang miskin atau biasa-biasa.

2.    Jangan berharap kepada kekayaan (6:17b). Kekayaan materi tidak abadi. Dunia dan jaman selalu berubah. Tidak seorang pun manusia yang dapat memiliki segala-galanya dan selama-lamanya. Materi (uang, tanah, harta bergerak) bertapapun permanen tetap tidak abadi. Apalagi kita manusia yang memiliki atau menguasainya. Umur kita di dunia ini juga terbatas. Masa hidup kita di dunia terbatas sebab itu kita disadarkan agar tidak menjadikan materi atau pemilikan materi sebagai tujuan akhir atau nilai tertinggi dalam kehidupan ini. Materi sungguh dibutuhkan sebagai alat, bekal dan modal, namun bukan sebagai tujuan satu-satunya atau akhir kehidupan.

3.    Berharaplah kepada Allah yang memberi kita segala sesuatu untuk dinikmati. Allah  Bapa kita tahu kebutuhan kita dan mau mencukupkanya (Matius 6:32). Allah sangat mengasihi kita dan memberikan kepada kita lebih daripada yang kita minta (Ef 3:20). Namun bagaimanapun juga Allah tetap llebih berharga daripada berkat-berkatNya. Pengorbanan AnakNya yang menebus kita dari kematian dan Roh Kudus yang dicurahkan ke hati kita jauh lebih tinggi daripada segala karuniaNya yang lain. Hidup dalam Kristus sungguh mulia dan tiada bandingnya. Sebab itulah orang-orang beriman dapat sukacita sepanjang waktu. Sebab itulah kebahagiaan kita tidak tergantung situasi dan kondisi ekonomi kita.

4.    Jadilah kaya dalam kebaikan. (6:18). Kekayaan selalu diartikan kaya secara materi. Namun Alkitab mengajak kita memahami kekayaan juga dalam bentuk lain, yaitu dalam hal kebajikan. Itu jugalah yang dikatakan Rasul Paulus kepada jemaat Korintus (2 Kor 9:8). Kekayaan sebab itu jangan diartikan lagi secara sempit. Kita juga harus berusaha kaya dalam pengetahuan, pengalaman, karya dan prestasi, hubungan atau jaringan, dan terutama dalam kebajikan.

Disini makna kekayaan sekaligus menjadi relatif. Ada orang yang memiliki banyak materi namun selalu saja merasa sangat miskin dan kekurangan, sebab itu sangat sulit memberi. Sebaliknya ada orang yang memiliki materi lebih sedikit, namun merasa hidupnya sangat kaya sebab itu sangat suka memberi dan berbagi. Selanjutnya: ada juga orang yang selalu berbagi namun malah bertambah kaya namun ada yang menghemat secara luar biasa namun malah kekurangan.  (Amsal 11:24).

Tuhan memberi kita berbagai berkat dan mengijinkan kita menikmatinya dengan syukur dan sukacita. Namun Tuhan juga memanggil kita menjadi berkat bagi kehidupan bersama. Dengan kata lain harta milik tidak boleh dimonopoli, hanya ditumpuk dan diakumlasi, sebab Tuhan juga menyuruh kita memberi, berbagi dan berkorban bagi sesama.

5.    Kebaikan adalah investasi (6:19). Dalam bagian Alkitab yang lain, terutama kotbah Tuhan Yesus di bukit, kepada kita diajarkan agar memberi dan berbagi tanpa pamrih. Kita haruslah belajar mengasihi dengan tulus ikhlas tanpa mengharapkan balasan atau upah. (Matius 6:3).

Tanpa mengurangi rasa tulus dan ikhlas serta kejujuran kita dalam memberi dan berbagi, kita baik juga menyadari bahwa tidak ada ruginya berbuat baik. Kebaikan juga merupakan modal dan investasi masa depan. Orang yang menabur banyak kebaikan tentulah menuai banyak kebaikan juga. (2 Kor 9:6) Pameo Batak mengatakan: sisuan bulu do ahu umbahen na las, sisuan uhum do ahu umbahen na horas (aku menanam bambu sekeliling kampung agar hangat, aku menanam hukum agar sejahtera). Walaupun kita akui dalam dunia ini kadang kebaikan kita disalahgunakan atau malah dibalas dengan keburukan.

Lebih jauh lagi kita juga disuruh untuk mengumpulkan harta abadi di sorga dengan cara berbuat baik kepada sesama yang kecil dan lemah. (Matius 6:20). Yesus mengatakan rupanya kekayaan tidak hanya bisa dikumpulkan di dunia melainkan juga di sorga yang tak kelihatan. Bagaimana caranya? Setialah berbuat baik dan benar.

Read more ...

TATA IBADAH BENTUK IV Minggu 25 Januari 2015

Tata Ibadah Hari Minggu

BENTUK    IV

Minggu, 25 Januari 2015

 

PERSIAPAN (J. berdiri)

Koord. Penyelenggara Ibadah

Marilah kita berdiri, kita memulaikan ibadah kita dengan menyanyi

      KJ No. 13 “ALLAH BAPA TUHAN”
Allah Bapa, Tuhan dimuliakanlah namaMu
Allah, Bapa, Tuhan, dimuliakanlah namaMu
Langit bumi ciptaanMu
Kamipun anak - anakMu
Datanglah dengan kasihMu

PEMBUKAAN

P       Selamat pagi, saudara-saudara,

J              Selamat pagi, saudara.

P       Tema ibadah kita ialah: “HIDUP YANG MENJUNJUNG KEADILAN”

         Berhubung dengan tema ini kami telah memilih sebagai nas pembimbing

          Mazmur 85: 11 – 14   “Kasih dan kesetiaan akan bertemu, keadilan dan damai sejahtera akan bercium-ciuman. Kesetiaan akan tumbuh dari bumi, dan keadilan akan menjenguk dari langit. Bahkan TUHAN akan memberikan kebaikan, dan negeri kita akan memberi hasilnya. Keadilan akan berjalan di hadapan-Nya, dan akan membuat jejak kaki-Nya menjadi jalan. "

P       Doa pembukaan:……….

P+J   Nyanyian sambutan  : KLIK 211 “KASIH ALLAH MELINGKUPI SAYA”

Kasih Allah melingkupi saya, lingkupi saya selama-lamanya

Kar’na kasihNya ku tak sanggup jua, s’bab Allah s’lalu sanggup tolong saya

Ku tak dapat hidup tanpa kasih, kasih Yesus mengangkat aku

Dan menghibur aku, menggerakkanku…

Ku tak dapat hidup tanpa kasih, kasih Yesus mengangkat aku

M’layani Tuhan dan sesame lebih sungguh

             

PENGAKUAN DOSA DAN PENGAMPUNAN (J. duduk)

P    Sebelum kita membaca Alkitab sehubungan dengan tema ibadah dan merenungkannya, marilah kita memeriksa kehidupan kita, dengan bertitik tolak dari firman TUHAN dalam Alkitab.

Yesus berfirman: “ Kasihilah TUHAN, Allahnmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua yang sama dengan itu ialah : Kasihilah  sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum taurat dan kitab nabi”.

               Bagaimanakah sikap kita terhadap TUHAN, Allah kita? Apakah kita sungguh-sungguh mengasihi Dia dan segala perbuatan-Nya? Dan bagaimanakah sikap kita terhadap sesama manusia? Apakah kita benar-benar mengasihi sesama kita?

J            Patutlah kami mengaku: seringkali kami berbuat apa yang tidak kami kehendaki, yaitu yang     

             jahat, dan seringkali kami tidak berbuat apa yang kami kehendaki, yaitu yang baik.

P    Oleh karena itu marilah kita merendahkan diri di hadapan TUHAN, Allah kita, dan mengaku dosa kita kepada-Nya. Kita berdoa :…………………………..

P       Ya TUHAN, dengarkanlah!

J              Ya TUHAN, ampunilah!

P+J         Amin,.

P+J :       Menyanyi NNBT No. 8 BANYAK ORANG SUKA DIAMPUNI
         Banyak orang suka di ampuni, tapi tidak rela mengampuni

               Tak berguna mohon pengampunan, jika kita mengeraskan hati

              T’rima kasih kepadaMu Yesus, atas anug’rahMu yang sempurna

              Dosa-dosa kami di ampuni, kamipun mau saling mengampuni

P    TUHAN ialah Allah yang sudi mengampuni, pengasih dan penyayang, panjang sabar dan berlimpah kasih setia-Nya ( Neh. 9 : 17 )     

J              oleh karena itu marilah kita memuji nama-Nya

P+J         Menyanyi “ JALAN HIDUP YANG TERSESAT “

            Tuhan ampunilah dosaku, Tuhan berikanlah rahmatMu

            Tuhan tunjukanlah jalanku, di dalam jalan hidupku yang tersesat

                        Jauhkan penderitaan ini, jauhkan sgala godaan ini

Didalam liku-liku hidupku yang penuh noda dan dosa

P       Pujilah TUHAN untuk selama-lamanya dan  lawanlah dosa. Amin.

FIRMAN TUHAN

P       Marilah kita berdoa:

P       Marilah kita membaca Alkitab : Kejadian 18 : 16 – 21 & 1Petrus 3 : 8 – 12  

P+J         Menyanyi KJ. 53 TUHAN ALLAH T’LAH BERFRMAN
1. Tuhan Allah t’lah berfirman, Haleluya,
pada umat sabda hikmat, Haleluya!
Buka telinga, hai umatNya, kabar yang baik dengarkanlah!
Buka hatimu:Tuhan datang, hai yang beriman!

Puji-Pujian

KHOTBAH

Puji-pujian

PERSEMBAHAN

P       Marilah kita membawa persembahan  kita, kemeja persembahan

P+J         Menyanyi KJ. 439 BILA TOPAN K’RAS MELANDA HIDUPMU
1. Bila topan k’ras melanda hidupmu, bila putus asa dan letih lesu,
berkat Tuhan satu-satu hitunglah, kau niscaya kagum oleh kasihNya.
Berkat Tuhan, mari hitunglah, kau ‘kan kagum oleh kasihNya.
Berkat Tuhan mari hitunglah, kau niscaya kagum oleh kasihNya.

2. Adakah beban membuat kau penat, salib yang kaupikul menekan berat?
Hitunglah berkatNya, pasti kau lega dan bernyanyi t’rus penuh bahagia!
Berkat Tuhan, mari hitunglah, kau ‘kan kagum oleh kasihNya.
Berkat Tuhan mari hitunglah, kau niscaya kagum oleh kasihNya.

3. Bila kau memandang harta orang lain, ingat janji Kristus yang lebih permai;
hitunglah berkat yang tidak terbeli milikmu di sorga tiada terperi.
Berkat Tuhan, mari hitunglah, kau ‘kan kagum oleh kasihNya.
Berkat Tuhan mari hitunglah, kau niscaya kagum oleh kasihNya.
 

WARTA KEUANGAN

DOA UMUM

P       Marilah kita berdoa :

Minggu     

WARTA JEMAAT

PENUTUP  (J. berdiri)

P+J         Menyanyi KJ. 424 :1&2 “YESUS MENGINGINKAN DAKU” 
Yesus menginginkan daku bersinar bagiNya,
di mana pun ‘ku berada, ‘ku mengenangkanNya.
Bersinar, bersinar; itulah kehendak Yesus;
bersinar, bersinar, aku bersinar terus.

Yesus menginginkan daku menolong orang lain,
manis dan sopan selalu, ketika ‘ku bermain.
Bersinar, bersinar; itulah kehendak Yesus;
bersinar, bersinar, aku bersinar terus.

P       Saudara- saudara perhatikanlah nasihat rasuli yang berikut 1 Korintus 15 : 57, 58

         “ Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus Tuhan kita. Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia”.

P       Sampaikanlah salam kepada:orang-orang sakit,orang-orang yang lanjut usia, orang-orang dalam kembimbangan.

P       Dan terimalah berkat TUHAN:

         Kasih karunia TUHAN Yesus Kristus dan kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus menyertai saudara sekalian

J              A-min. A-min. A---min.

Read more ...